Jan Patočka l'idée de l'Europe comme ouverture à ce qui ébranle

Abstract

Résumé : Une critique du positivisme, de la surcivilisation, dans laquelle Patočka ne revient pas sur les prouesses de la raison, ce chemin-là mène à une hiérarchie des peuples, une véritable impasse qui nourrit le rejet de l'autre, telle est la démarche séduisante de ce penseur tchèque. Pour lui c'est à l'aune de la liberté qu'il faut déterminer une vie libre dans la vérité. Cette vie libre, c'est la vie de l'Europe qui ne signifie pas chez Patočka une entité géographique ou une communauté historique et culturelle. « L'Europe » n'est que le nom qui d'après un lieu particulier, désigne une vie dans la problématicité, celle de l'homme qui se détache de la quotidienneté au moment où il s'insère dans l'histoire. C'est en instituant l'histoire comme le catalyseur de l'identité que Patočka permet de réconcilier les humanités pensantes à travers la responsabilité à laquelle ouvre la liberté. La vie libre doit toujours s'effectuer, elle a à ce titre besoin de rompre d'abord, puis de s'engager pour devenir historique. Elle a besoin de restituer deux modes d'être ; l'apparition et le retrait qui sont liés entre eux de la manière la plus étroite.

: A criticism of positivism, surcivilisation, in which Patočka does not return on the success of the reason, this way leads to a hierarchy of the peoples, a real impasse which feeds the rejection of other one, such is the attractive approach of this Czech thinker. For him it is to te degree of the freedom that it is necessary to determine a free life in the truth. This free life of Europe that does not means at Patocka a geographical region or a historic and cultural community. « Europe » is the name wich according to particular place, indicates a life in the problematicity, that of the man which gets loose from accepted and given sense, when he fits into history. While establishing history as the foundation of the identity which Patočka allows to reconcile the thinking humanities through the responsability to which the freedom opens. The free life always has to be made, it needs as such to break at first, the to make a commitment to become historic.this life needs to restore two modes to be ; the appearence and de retreat, which are linked betwen them in narrowest way.